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Die Beiträge dieses Bandes sind in der einen oder anderen Weise von zwei Begriffen aus dem Arsenal der soziologischen Systemtheorie Niklas Luhmanns und speziell seiner Organisationssoziologie inspiriert: dem Begriff der Grenzstelle und dem Begriff des Grenzsystems. Mit dem Begriff der Grenzstelle werden Abgesandte von Organisationen bezeichnet, die im Dienste von deren Zwecken und Bestandsinteressen auf eine relevante Gruppe von Nichtmitgliedern einwirken sollen, also etwa als Verkäufer auf Kunden oder als Pressesprecher auf Journalisten, und Grenzsysteme sind die aus diesem Anlass...

A Systems Theory of Religion, still unfinished at Niklas Luhmann's death in 1998, was first published in German two years later thanks to the editorial work of Andre Kieserling. One of Luhmann's most important projects, it exemplifies his later work while redefining the subject matter of the sociology of religion. Religion, for Luhmann, is one of the many functionally differentiated social systems that make up modern society. All such subsystems consist entirely of communications and all are "autopoietic," which is to say, self-organizing and self-generating. Here, Luhmann explains how...

A Systems Theory of Religion, still unfinished at Niklas Luhmann's death in 1998, was first published in German two years later thanks to the editorial work of Andre Kieserling. One of Luhmann's most important projects, it exemplifies his later work while redefining the subject matter of the sociology of religion. Religion, for Luhmann, is one of the many functionally differentiated social systems that make up modern society. All such subsystems consist entirely of communications and all are "autopoietic," which is to say, self-organizing and self-generating. Here, Luhmann explains how...

Individuen kann man bekanntlich daran erkennen, daß sie einen Knick in der Optik haben. Sie gewinnen allen öffentlich zugänglichen Dingen und Ereignissen einen zweiten Sinn ab, der zunächst einmal nur für sie selbst zugänglich ist. In dieser höchst persönlichen Optik mag dann etwa als Langsamkeit eines Mitmenschen erlebt werden, was dieser der Ungeduld des Erlebenden selbst zurechnen würde. Besonders konsensfähig ist diese individualisierte Art des Erlebens also nicht. Immerhin kann der Fall eintreten, daß ein anderer, statt einfach nur mit dem Kopf zu schütteln, sich in meine...