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Tragödien
ISBN-13: 9783050055152 / Niemiecki / Twarda / 2011 / 592 str.
Aischylos (525/524-456/455) darf als der eigentliche Schopfer der Tragodie als literarischer Kunstform gelten, so sehr diese im 5. vorchristlichen Jahrhundert auch an ihren kultischen Ursprung gebunden bleibt. Aischylos fuhrt den zweiten Schauspieler ein und nutzt technische Erfindungen zur Steigerung szenischer Effekte. Auerdem ist er der groe Gestalter der tetralogischen Komposition, d.h. der Verbindung dreier Tragodien und eines Satyrspiels zu einer Handlungseinhait, die es ihm ermoglicht, die Verkettung von Hybris, Ate (Verblendung) und Dike (Suhne) an ganzen Geschlechtern uber Generationen hin zur Darstellung zu bringen. Im Mittelpunkt seines Denkens steht die notwendig schuldhafte Existenz des handelnden Menschen, fur den die Erfullung einer uberpersonlichen Forderung zugleich den Versto gegen eine andere, ebenso gultige Norm bedeutet. Uberbruckt wird diese tragische Weltsicht im Glauben an die von Zeus reprasentierte Weltordnung, die den Menschen im einzelnen zwar unbegreiflich bleibt, deren grundsatzliche Sinnhaftigkeit sich ihm jedoch im Leiden erschliet. Adaquaten Ausdruck findet dieses Denken in einer urtumlichen und gewaltigen Sprache, deren Ubersetzung in der hier vorliegenden Ausgabe philologisch prazis ist und gleichzeitig das Verstandnis des aischyleischen Dramas erleichtert.
Aischylos (525/524 - 456/455) darf als der eigentliche Schöpfer der Tragödie als literarische Kunstform gelten, so sehr diese im 5. vorchristlichen Jahrhundert auch an ihren kultischen Ursprung gebunden bleibt. Aischylos führt den zweiten Schauspieler ein, nutzt technische Erfindungen zur Steigerung szenischer Effekte und er ist der große Gestalter der tetralogischen Komposition, d.h. der Verbindung dreier Tragödien und eines Satyrspiels zu einer Handlungseinhait, die es ihm ermöglicht, die Verkettung von Hybris, Ate (Verblendung) und Dike (Sühne) an ganzen Geschlechtern über Generationen hin zur Darstellung zu bringen.§§Im Mittelpunkt seines Denkens steht die notwendig schuldhafte Existenz des handelnden Menschen, für den die Erfüllung einer überpersönlichen Forderung zugleich den Verstoß gegen eine andere, ebenso gültige Norm bedeutet. Überbrückt wird diese tragische Weltsicht im Glauben an die von Zeus repräsentierte Weltordnung, die den Menschen im einzelnen zwar unbegreiflich bleibt, deren grundsätzliche Sinnhaftigkeit sich ihm jedoch im Leiden erschließt.§§Adäquaten Ausdruck findet dieses Denken in einer urtümlichen und gewaltigen Sprache, deren Übersetzung in der hier vorliegenden Ausgabe philologisch präzis ist und gleichzeitig das Verständnis des aischyleischen Dramas erleichtert.
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