Theodor W. Adorno: Prolog zum Fernsehen: Fernsehen als Ideologie

ISBN-13: 9783640478132 / Niemiecki / Miękka / 2009 / 34 str.

Marta Cornelia Broll

Opis

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,0, Technische Universitat Dresden (Philosophische Fakultat), Veranstaltung: Politische Philosophie als Zeitdiagnose, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Verdacht, da die Realitat, die man serviert, nicht die sei, fur die sie sich ausgibt, wird wachsen. Theodor W. Adorno: Prolog zum Fernsehen (1953) Adorno stand zeit seines Lebens kritisch, wenn nicht schon eher pessimistisch in der Beurteilung und Bewertung neuer Medien gegenuber. Er bezweifelte die Moglichkeit einer nachauratischen neuen Kunst und sprach Rundfunk, Film und Fernsehen absolut jeden Erkenntniswert ab und das nicht nur im Vergleich zur alten burgerlichen autonomen Kunst. Fur Adorno bedeutete technische Reproduktion immer einen Verlust, 1959 formulierte er dies fur den Rundfunk folgendermaen: "So hat in Amerika Edward Suchman in einer ingeniosen Studie dargetan, da von zwei Vergleichgruppen, die sogenannte ernste Musik horten und von denen die eine diese Musik durch lebendige Auffuhrungen, die andere nur vom Radio her kannte, die Radiogruppe flacher und verstandnisloser reagierte als die erste." Fur ihn liegt dies nicht ausschlielich an einem moglichen sozialen und/oder bildungsrelevanten Gefalle zwischen den beiden Untersuchungsgruppen, und ebenso wenig an der Verwendung des neuen Mediums Rundfunk, sondern an den Eigenarten der technischen Reproduktion selbst. Das Verfahren der technischen Reproduktion ist untrennbar mit den Standards der Kulturindustrie, der Verflachung, der Wiederholung und Verdoppelung etc. verknupft. Der Inhalt der Ideologien trete stets in seiner Bedeutung hinter deren Form zuruck und so andert sich "mit der Technik der Verbreitung zugleich das Verbreitete." Fur Adorno bedinge die Form der technischen Reproduktion automatisch auch den Verlust an Moglichkeiten zur objektiven Einsicht des reflektierenden Individuums. Beispielsweise bezweifelte er u. a. auch, ob eine