Réapprendre À Voir Le Monde: Merleau-Ponty Face Au Miroir Lacanien

ISBN-13: 9781402054303 / Francuski / Book / 2007

Eran Dorfman

Opis

La vraie philosophie est de rapprendre a voir le monde, et en ce sens une histoire racontee peut signifier le monde avec autant de "p- fondeur" qu'un traite de philosophie. Nous prenons en main notre sort, nous devenons responsables de notre histoire par la reflexion, mais aussi bien par une decision ou nous engageons notre vie, et dans les deux cas 1 il s'agit d'un acte violent qui se verifie en s'exercant . Notre etude aura pour tache d'elucider ce passage, ecrit par Maurice Merleau-Ponty dans l'avant-propos de sa Phenomenologie de la perception. S'agit-il d'une nouvelle notion de la philosophie comme apprentissage, non seulement d'un regard theorique sur le monde, mais aussi et surtout d'un regard engage, un regard qui est deja dans le monde ? La philosophie pourra- elle nous apprendre comment prendre en main notre sort, comment faire de notre histoire personnelle une histoire racontee, inventee et creee par la reflexion ? Quelle pourrait donc etre cette reflexion en tant qu'acte violent ? Est-ce une philosophie qui se mele a la vie, qui se confond avec elle tout en la rappelant, en la reapprenant, une facon oubliee de regarder qui est en meme temps une facon oubliee de vivre ? Et de quelle vie s'agit-il ? Celle du philosophe meme, de ses lecteurs ou de l'homme en tant que tel ? Ce sont ces questions qui vont nous occuper dans les pages qui

Spis treści

Liste des abréviations. Introduction. Première partie. 1. La double ambiguïté de La Structure du comportement. 2. Phénoménologie de la perception, perception de la phénoménologie. 3. Qui est le sujet pathologique?. Deuxième partie. 1. L’origine imaginaire 2. L’invention symbolique. 3. De l’autre à l’Autre 4. Les chemins de la liberté. Annexe: La Chair du monde. Ouvrages cités.

Blurb

C’est en interrogeant la Phénoménologie de la perception de Maurice Merleau-Ponty que cette étude tâche d’élaborer une conception de la philosophie comme un apprentissage perceptif qui dépasserait l’opposition entre théorie et praxis. Le sujet empirique et son « attitude naturelle » sont appelés à retrouver la couche pré-objective qui fonde le monde objectif, à retrouver le corps vivant qui fonde le corps constitué et figé. Mais la vie empirique semble résister à cet appel, de telle sorte que la phénoménologie, pour désavouer l’attitude naturelle sans la critiquer explicitement, se tourne vers un cas extrême, excessif, de cette même attitude: la pathologie.

Dans un deuxième temps, la théorie psychanalytique de Jacques Lacan est introduite pour montrer qu’il n’y a pas de vie pré-objective sans objectivité, de même qu’il n’y a pas de vie normale sans pathologie. Les rapports réciproques, ambigus, entre monde objectif et monde pré-objectif, entre normalité et pathologie, sont ici analysés pour permettre de voir que seul le mouvement perpétuel de l’un de ces pôles à l’autre peut constituer à la fois la vraie phénoménologie perceptive et l’existence enfin libre.