Phénoménologie de la Religion Et Herméneutique Théologique Dans La Pensée Du Jeune Heidegger: Commentaire Analytique Des Fondements Philosophiques de

ISBN-13: 9781402067303 / Francuski / Twarda / 2008 / 647 str.

Camilleri, Sylvain

Opis

Cette etude tente de reconstruire la premiere phenomenologie de la religion du jeune Heidegger par l'examen du recueil de notes eparses redigees entre 1916 et 1919 et intitule retrospectivement Les fondements philosophiques de la mystique medievale. Entre sa these d'habilitation et ses premiers cours d'apres-guerre, Heidegger se consacre a l'ecriture d'une Phenomenologie de la conscience religieuse qui, pour des raisons quelque peu mysterieuses, restera finalement inachevee. Si certains de ses elements seront repris et assimiles dans les cours sur Paul et Augustin des annees 1920 et 1921, de nombreux autres, concernant des auteurs tels que Maitre Eckhart, Bernard de Clairvaux, Luther, Schleiermacher ou Adolf Reinach, ou des notions phenomenologiques, theologiques et religieuses, telles que la predonation, la foi, la priere ou l'a priori religieux, trouvent dans ce texte une thematisation tout a fait specifique, dictee par une situation biographique et philosophique singuliere. C'est pour repondre a cette dimension hapaxique que ce livre tente un commentaire exhaustif des notes heideggeriennes. Et c'est a l'occasion de cette lecture suivie que sont apparues les grandes lignes de ce que l'on peut appeler une hermeneutique theologique censee guider la phenomenologie sur le terrain religieux nouvellement investi et la familiariser avec des phenomenes qui resistent en certains endroits a son esprit methodique. Malgre leur caractere introductif, les premieres recherches de Heidegger temoignent d'une richesse, d'une profondeur et d'un respect de la vie religieuse inegales a ce jour et il n'est pas exagere de dire qu'elles devraient servir de prolegomenes a toute phenomenologie future de la religion. Ainsi, parallelement au travail d'explication, le travail ici presente esquisse en ce domaine quelques chemins possibles en prolongeant certaines descriptions heideggeriennes et en posant les bases d'un nouveau dialogue entre phenomenologie, theologie et sciences religieuses. This book seeks to reconstitute the young Heidegger's first phenomenology of religion by analysing a group of notes written between 1916 and 1919 and retrospectively called "The Philosophical Foundations of Medieval Mysticism." Between his Habilitation thesis and his after war courses, Heidegger devotes himself to writing a phenomenology of religious consciousness which, for some mysterious reasons, will remain unfinished. If some of its aspects are to be found in the 1920-1921 lectures on Paul and Augustine, many others concerning authors such as Eckhart, Bernard of Clairvaux, Schleiermacher or Adolf Reinach and concepts intertwining phenomenology, theology and religion find in the 1916-1919 notes a specific and hapaxic thematization which is closely investigated in this book. Something appeared throughout the survey that one might called a "theo-logical hermeneutics," not explicitly thought by Heidegger himself but somehow self-revealed through his notes. The task of this singular discipline is to help phenomenology entering into the often rebellious world of religious life. In that manner, theo-logical hermeneutics becomes simultaneously a way of understanding what the young Heidegger meant in his notes and a path toward a renewal of the dialogue between phenomenology, theology and religious sciences.

Spis treści

Remerciements Introduction générale 1. Une cartographie doublée d’un essai de décryptage 2. « Le jeune Heidegger et la théologie ». Textes et bref état de la recherche 3. Phénoménologie de la religion et herméneutique théologique 4. Phénoménologie de la religion 5. Herméneutique théologique 6. Herméneutique théologique (bis) Commentaire analytique de Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik (1916-1919) Introduction spéciale 1. Questions sur le contenu et éléments de méthode 2. Préhistoire et histoire de « l’esquisse » 3. La thèse additive – le travail d’archive de Theodore Kisiel I. Les fondements philosophiques de la mystique médiévale 1. Positionnement 2. La phénoménologie husserlienne et son double 3. Histoire et compréhension 4. Ce que « fondements philosophiques » peut vouloir dire 5. Questions d’attitude 6. Genèse et exégèse II. La mystique au Moyen âge 1. Ce que « mystique médiévale » peut vouloir dire 2. Le cas Eduard Spranger 3. Quatre petits principes pour une phénoménologie de la religion 4. Singularité et concrétion eidétique 5. Les « effets-vécus » 6. Les questions posées par l’ « ob-jectité » religieuse et la « pré-donation » dans la foi 7. Dilthey et l’émotion spécifique au monde médiéval – une question anthropologique ? III. Mystiques (directions) 1. Une « mystique objet de » versus une « mystique motivée par » 2. Le « dis-cès » en question IV. Construction (points de départ) 1. Quatre« théologoumènes » à voir dans la conscience pure et à comprendre comme motivation 2. Luther héritier des quatre – quid phénoménologique 3. « Hingabe luthérienne » et « Christ husserlien » 4. Penser « avec Van Buren contre Van Buren » V. Foi et Savoir 1. Une question de terrain 2. Le « duel » de la foi : quelle différence ? VI. Irrationalisme 1. La question de la forme 2. Comprendre des intuitions irrationnelles VII. Pré-donation historique et Invention de l’essence 1. Passivité et historicité : en venant de Husserl, au-delà de Husserl 2. Donation absolue husserlienne et authentique donation absolue heideggerienne VIII. [Phénomènes Religieux] 1. Petite phénoménologie du silence religieux 2. Les linéaments d’une phénoménologie de la liturgie 3. Trois phénomènes liturgiques liés : adoration, étonnement et admiration 4. Phénoménologie et mystique de la lumière IX. L’a priori religieux 1. Présentation de l’a priori religieux 2. Pseudo-philosophies – (A) : le cas du catholicisme (anti-moderniste) 3. Pseudo-philosophies – (B) : un point de vue phénoménologique et théologique 4. Pseudo-philosophies – (C) : le cas de l’aristotélo-thomisme 5. Présentation pour une destruction : Troeltsch et Windelband sur l’a priori religieux X. L’irrationalité chez Maître Eckhart 1. La nature de la connexion mystique chez Maître Eckhart 2. A quoi l’irrationalité eckhartienne est-elle connectée ? 3. Etre le sujet d’un objet absolu 4. La querelle des universaux : de Duns Scot à (la destruction de) Maître Eckhart 5. Syn-thèse herméneutique : destruction de la position eckhartienne XI. Sur

Blurb

Cette étude tente de reconstruire la première phénoménologie de la religion du jeune Heidegger par l’examen du recueil de notes éparses rédigées entre 1916 et 1919 et intitulé rétrospectivement Les fondements philosophiques de la mystique médiévale. Entre sa thèse d’habilitation et ses premiers cours d’après-guerre, Heidegger se consacre à l’écriture d’une Phénoménologie de la conscience religieuse qui, pour des raisons quelque peu mystérieuses, restera finalement inachevée. Si certains de ses éléments seront repris et assimilés dans les cours sur Paul et Augustin des années 1920 et 1921, de nombreux autres, concernant des auteurs tels que Maître Eckhart, Bernard de Clairvaux, Luther, Schleiermacher ou Adolf Reinach, ou des notions phénoménologiques, théologiques et religieuses, telles que la prédonation, la foi, la prière ou l’a priori religieux, trouvent dans ce texte une thématisation tout à fait spécifique, dictée par une situation biographique et philosophique singulière. C’est pour répondre à cette dimension hapaxique que ce livre tente un commentaire exhaustif des notes heideggeriennes. Et c’est à l’occasion de cette lecture suivie que sont apparues les grandes lignes de ce que l’on peut appeler une « herméneutique théologique » censée guider la phénoménologie sur le terrain religieux nouvellement investi et la familiariser avec des phénomènes qui résistent en certains endroits à son esprit méthodique. Malgré leur caractère introductif, les premières recherches de Heidegger témoignent d’une richesse, d’une profondeur et d’un respect de la vie religieuse inégalés à ce jour et il n’est pas exagéré de dire qu’elles devraient servir de prolégomènes à toute phénoménologie future de la religion. Ainsi, parallèlement au travail d’explication, le travail ici présenté esquisse en ce domaine quelques chemins possibles en prolongeant certaines descriptions heideggeriennes et en posant les bases d’un nouveau dialogue entre phénoménologie, théologie et sciences religieuses.