Occidente enfermo: Filosofía y Patologías de Civilización

ISBN-13: 9783656084785 / Hiszpański / Miękka / 2011 / 252 str.

Luis S. Ez Rueda; Pablo P. Rez Espigares; Inmaculada Hoyos S. Nchez (Editores)

Opis

Documento del ano 2011 en eltema Filosofia - Filosofia del siglo XX, Universidad de Granada, Idioma: Espanol, Resumen: Occidente esta enfermo. Una afirmacion asi hay que tomarla con cierta precaucion. La enfermedad cursa temporalmente y puede llegar a desaparecer tras un periodo de convalecencia, lo que quiere decir que seria inadecuado al contenido de estas paginas atribuirle un espiritu catastrofista y, peor aun, adivinatorio o hechiceramente ocultista. Muy al contrario, pretende ser riguroso, lo consiga o no, al enjuiciar nuestro presente occidental. Pero que significado posee esta enfermedad? Acaso pueden sufrir dolencias las culturas o las sociedades como en el caso de los individuos? La respuesta es que si, por sospechoso que parezca. Y esto se ha senalado, tanto desde la filosofia como en el campo de la psicopatologia y de la sociologia. La mayor parte de las corrientes filosoficas del siglo XX se han movido en este juego de lenguaje cuando han diagnosticado nuestra actualidad. Asi, pues, el tema del presente libro no es nuevo en el ambito de la reflexion filosofica, ni se expresa en un lenguaje inusual. Occidente esta enfermo, si. Esa es la conviccion que rige el conjunto de trabajos que se incluyen en el, aunque las opiniones sean mas o menos radicales. Por eso se refiere a "patologias de civilizacion." Cuando utilizamos esta expresion no nos estamos refiriendo a fenomenos de origen individual. Tales patologias poseen, mas bien, un caracter ontologico-cultural, es decir describen modos de enfermedad que se extienden al ambito trans-individual de la cultura occidental y actual, considerada esta como el substrato de su modo de vida en conjunto. La acepcion ontologica anade la significacion segun la cual tales formas enfermizas de existencia son presupuestos inmanentes, responsables de visiones del mundo en su globalidad y, por ello, de estilos subyacentes en nuestras valoraciones y practicas colectivas. La filosofia no emprende esta tarea en solitario. El