Die Möglichkeit von Objektivität in der Wissenschaft bei Karl R. Popper und Jürgen Habermas

ISBN-13: 9783668102231 / Niemiecki / Miękka / 2015 / 20 str.

Martin Achterberg

Opis

Studienarbeit aus dem Jahr 2015 im Fachbereich Philosophie - Theoretische (Erkenntnis, Wissenschaft, Logik, Sprache), Note: 1,0, Universitat Rostock (Institut fur Philosophie), Sprache: Deutsch, Abstract: Welche Rolle spielt interessengeleitete Erkenntnis fur das Ziel objektiven Wissens? Inwiefern konnen Subjektivitat und Intersubjektivitat fur Objektivitat notwendig sein? Was ist uberhaupt Objektivitat und wie kann objektive wissenschaftliche Erkenntnis erreicht werden? Inwiefern stellen Interessen ein Problem dar und wie kann dieses durch Selbstreflexion gelost werden? Einige dieser Fragen sollen in der folgenden Arbeit erlautert werden. Dabei lautet die zentrale Fragestellung: Inwiefern ist Objektivitat in der Wissenschaft moglich? Dies stellt den Versuch dar, das Verhaltnis von Subjektivitat und Objektivitat im Feld wissenschaftlicher Erkenntnis zu analysieren und zu ordnen. Mit dem Positivismusstreit erreichte die Debatte um die Frage nach der gesicherten Herkunft wissenschaftlicher Erkenntnis einen Hohepunkt. Die Debatte warf u.a. die Frage nach dem Wesen der Objektivitat auf. Daran anknupfend unternahm z.B. Karl R. Popper den Versuch die subjektivistische Erkenntnistheorie durch eine Theorie objektiver wissenschaftlicher Erkenntnis abzulosen (vgl. Alt 1995: 14ff.). Statt der Verifikation wissenschaftlicher Theorien soll die Methode der Falsifikation dazu dienen, durch empirische Hypothesenprufung, naher an die Wahrheit heranzurucken. Dabei erschafft Popper eine Drei-Welten-Theorie, die u.a. von objektiv verfugbarem Wissen ausgeht (vgl. Popper 1984: 74ff.) und dadurch scheinbar jegliche Subjektivitat aus der Wissenschaft ausschliet. Mit der Hervorhebung des wissenschaftlichen Erkenntnisinteresses stellt Jurgen Habermas das wissenschaftliche Subjekt zum Teil wieder vor die Objektivitat, die nach Popper die wissenschaftliche Methodologie pragte (vgl. Habermas 2014: 155f.). Wie sich bereits anhand dieses kurzen Ruckblicks zeigt, ist das Verhaltnis von Subjekt