Der Brief des Claudius an die Alexandriner und die Verfasstheit der dortigen jüdischen Diaspora

ISBN-13: 9783656077626 / Niemiecki / Miękka / 2011 / 28 str.

Simon K. Hler

Opis

Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Geschichte - Weltgeschichte - Fruhgeschichte, Antike, Technische Universitat Dresden, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Brief des Claudius stellt den Versuch des Kaisers dar, die gewaltvollen Auseinandersetzungen zwischen Teilen der judischen und griechischen Bevolkerung, die seit dem Jahr 38 n. Chr. in Alexandria stattfanden, zu beenden und die verfeindeten Lager zu befrieden. Der erste Teil dieser Arbeit bietet eine Gliederung des Briefes und beschaftigt sich mit den darin angesprochenen Massnahmen. Darauf folgend wird zweitens eine Zusammenfassung der Ereignisse gegeben, die dazu fuhrten, dass Claudius diesen Brief an die Alexandriner richtete. Die Kapitel drei bis sieben beinhalten Themen, die in der Literatur kontrovers dargestellt werden. Hier wird versucht, zu einer eigenen Position zu finden. Unter anderem geht es darum, in welchem Verhaltnis der Brief des Claudius mit dessen Judenedikten steht. Ausserdem wird eine Chronologie der verschiedenen Gesandtschaften von Alexandria nach Rom angeboten. Das Hauptaugenmerk der Arbeit liegt auf der Frage, woher die Emporung uber das Verhalten der Juden, die Claudius im Brief zum Ausdruck bringt, ruhrt. Interessant ist hierfur eine These zur Verfasstheit der antiken judischen Diaspora. Diese wird zur Erklarung des Gesinnungswandels des Claudius herangezogen. Gearbeitet wurde mit der Ubersetzung des Briefs an die Alexandriner, wie sie bei Bar-rett in dessen Quellensammlung zur Umwelt des Neuen Testaments zu finden ist. Als Grundlage fur diese Arbeit diente unter anderem Helga Botermanns aufschlussreiche Schrift zum Judenedikt des Kaisers Claudius. Daruberhinaus beziehe ich mich fur die Ausschreitungen in Alexandria auf die entsprechenden Kapitel bei Smallwood, Ferril, Bernett und Bringmann. Mittels des Aufsatzes zum Brief des Kaisers Claudius von Richard Laqueur von 1926 konnte Einblick in die Diskussion direkt nach Veroffentlichung des Pap. Lond. 1912 genommen werden. Zudem lie"